[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9

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	대수맥 (2013-03-23 14:04:24, Hit : 2959, Vote : 91)
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	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9

살 같이 나는 새매가 우거진 북쪽 수풀을 향하네!  내 님은 왜 안오시나?  내 마음에 시름이 맺히네!  어찌할 것인가? 어찌할 것인가?  오래 오래도록 날 잊으시니!  鴥彼晨風 鬱彼北林 未見君子 憂心欽欽 如何如何 忘我實多   <신풍晨風 1> 먼 길을 떠나 오래 동안 집을 비운 남편을 생각하는 여인네의 마음을 노래했다고 한다.  한번 살펴보자!   그러자 금방 이 노래의 키워드가 나타난다.   [율鴥 yù]이다.   분명히 동방계인 <여 씨>들로 보인다.   지금까지의 시詩들과도 잘 어울리기 때문이다. 이들의 지표지명指標地名에도 즐겨 나타나는 소리글자인데 [산해경山海經 대황서경大荒西經]엔 <율광야栗廣野>가 등장한다.   <율栗 lì>은 [여余 족단族團]을 표현하는 여러 가지 소리 값(여餘*予*艅 yù와 여厲*黎*麗 lì와 여汝*旅*如 rŭ) 가운데 하나이다.   이 세력의 몸집이 크고 여러 지역으로 갈라져서 확장되었음을 알려주는데(전욱顓頊 계열로서 묘예苗裔들의 활동이 가장 왕성했다) [산해경山海經]에서는 열 명의 신神인 여왜장女媧腸으로 나타나 서북으로 가는 길목을 막고 있다(有神十人 名曰女媧之腸 化爲神 處栗廣之野 橫道而處).   한족漢族으로 보아서는 아주 껄끄러웠을 것이다.   그리고 이 지역에 주周의 하수인下手人으로서 진晉과 진秦이 맞서 있다(연燕은 이 무렵 이미 망했다). 앞에서 [유신有神]이라고 했음에도 [化爲神]을 구태여 덧붙인 이유는 두 가지 의미를 담고 있다.   하나는 이들이 씨氏의 어른으로서 <신인神人>이라는 말이고 두 번째로는 요堯에 의해 몰락沒落하면서 옛날의 위세威勢를 잃고 왜소矮小해진 세력(女媧腸 즉 여왜장余矮將)으로 이동하여 서부지역의 집단과 합쳐 새롭게 신神으로 달라졌다는 이야기이다. 여기에서 여러분들은 이미 눈치챘을 것이다.   동방세력의 어른 가운데 [신神*申*囟*辰 shén]으로 불리어졌던 인물은 <신농씨神農氏>밖에 없다.   이 족단族團과 합쳐 새롭게 [여余*黎]로 태어난 것이다.   이를 [시경詩經]에서는 <신풍晨風 chén>으로 묘사描寫하고 있다.   [풍風]이 세력을 말한다는 건 이미 [산해경山海經]을 들어 이야기했다. [임林 lín]은 우리말로는 <님>이다. [1]   하지만 정작 키포인트는 다른 데에 있다.   처음과 두 번째의 첫 머리를 [휼鴥*울鬱 yù 즉 여]로 시작하여 교묘하게 속뜻을 숨기고 있기 때문이다.   이는 네 번째 구절句節에서도 다시 [우憂 yōu 즉 여]로 받아 노래의 내용을 풍부하게 수식修飾한다. [1] [산해경山海經 해내북경海內北經]에 <임씨국林氏國>과 <대황북경大荒北經>에서 담이국(儋耳國 -단檀의 얼을 지닌 나라)*무장국無腸國*무골無骨의 자손인 계무민繼無民이 모두 <임씨>이다. [흠欽]은 <삼가하고 근신謹愼하며 공경恭敬하다>이지만 이를 어떤 실체實體로 보면 [산해경山海經]의 다음 기록들이 주목된다. [1]   마지막 문구文句인 [여하여하如何如何 망아실다忘我實多]에서 [하何 hé]는 해님으로 [실實 shí]은 <씨>로 [다多 duō]는 <터전>으로 이해된다. [1] <서차삼경西次三經>은 종남산終南山 부근의 숭오산崇吾山에서부터 시작하는데 여기에 종산鍾山이 있다.   이 산의 천신天神은 매우 특별하다.   전욱顓頊의 맏이인 축융(祝融 -상고금문上古金文의 성축成祝이며 촉음燭陰으로도 나온다)이기 때문이다.       여기에 특별하게 존경을 받고 있는 신神으로 고鼓와 흠비欽(丕+鳥)가 근거하는데 죽서기년竹書紀年에 큰 세력으로 기록된 비인(邳人 -비인肥人)과 어떻게든 친연성이 있다.   흠비欽(丕+鳥)는 죽어서 대악(大鶚 -큰 독수리라는데 앞선 시詩의 악渥이나 악인鄂人과 친밀하다)으로 변했는데 나타나면 반드시 큰 전쟁이 일어날 정도로 매우 호전적好戰的인 세력이다.     같은 지역에 있는 곤륜구昆侖丘에 맹독猛毒을 지닌 새(有鳥焉이라 했다)를 흠원欽原이라 묘사描寫하는데 생김새가 봉과 같다(其狀如-逢 아래 虫 2개-)한 걸 봉(蜂 -벌)과 같다고 단정해버린다.   그러나 이 글자의 주해자主諧字는 봉夆으로 <~을 만나서 이끌다>는 뜻이다.   우리 글자로는 <어떤 세력을 모아 이끌어가는 어른>이라는 이야기이다.     이를 확인해주는 기록이 <동차사경東次四經>의 이들 세력 성산聖山으로 여겨지는 흠산欽山이다.   바로 여기에 전욱계顓頊系를 떠올리게 하는 생김새가 돼지 같은 [당강當康]이란 괴수怪獸가 살고 있다.   제 이름 소리라고 했으니 씨칭氏稱이 당강當康 dãng-kāng이란 소리글자란 말이다.   그러므로 이들은 뿌리가 <당唐 táng>에 있는 강인(康人 -왕회해王會解의 강인康民과 구강丘羌*태행太行의 강융姜戎*은殷 무렵의 저강氐羌)들이다. 여 씨와 피발의 신 씨들 세력이여!  여 씨와 북쪽의 피발을 한 같은 동아리들이여!  아직 큰 어르신은 보지 못하였어도  여 씨들은 마음으로 (그를) 존경하고 삼가는구나(혹은 흠欽에 가있구나)!  해님과 같으신데!  해님 같으신데!  (설마) 우리 씨들과 터전을 잊으셨는가?  鴥彼晨風 鬱彼北林 未見君子 憂心欽欽 如何如何 忘我實多   <신풍晨風 1> [신풍晨風 2]는 [산유포력山有苞櫟 습유육박隰有六駁]으로 시작하는 전형적인 서술敍述 구조이며 이 때 [력櫟 lì]은 동방세력인 유역(有易 yì -면신緜臣의 일화逸話가 있다)이나 력*격(鬲 lì*gé -앞서 이야기했듯이 하夏의 소강小康을 도와 준 격鬲으로서 방이方夷라는 이름씨로서도 나타나는 오래 된 족단族團이다)이라는 실체實體가 있으니 이를 수식修飾하는 [포苞 bāo]는 기록에 보이는 진晉 북방의 [포逋 bū]이다. [포逋]는 한족漢族이 동방 세력과 격돌激突하면서 대부분 패배敗北를 맛보았던 지역인데(周 宣王 38年 王師及晉穆侯伐條戎奔戎 王師敗逋*39年 王師伐姜戎戰于千畝 王師敗逋 -죽서기년竹書紀年) [국어國語]에서도 <逋與二屈君之彊...注 逋接之北有山戎二屈接也>라 하여 분습汾隰의 서쪽에 포逋와 굴屈이 있음을 밝혀준다. [1] [1] [포逋]에 근거한 동방족의 존재를 분명히 알려주는 기록도 역시 [산해경山海經]이다.   <북차이경北次二經>은 포逋가 있는 분수수계汾水水系로부터 시작하는데 구오산鉤吾山의 사람 얼굴에 양 몸을 한 <포효狍鴞 páo-xiāo>가 그것이다.   이들의 영역은 태행산부터 시작하는 <북차삼경北次三經> 갈석산(碣石山 -우리말로 「가라도리 부리」로서 완전한 동방계 어군語群이며 그 위치도 발해渤海가 아님이 확인된다)에서 나와 동편으로 황하黃河에 들어가는 승수繩水에 [포이지어蒲夷之魚]가 있다.     [포逋]와 함께 어울려 등장하는 [굴屈 gū] 세력도 똑같은 지역인 태행산부터 시작하는 <북차삼경北次三經> 천마(天馬 -날개가 달렸는데 한인漢人들의 눈에 얼마나 빨리 움직이는 기마술騎馬術을 지녔으면 그렇게 보였을까?)가 있다는 마성산馬成山의 [굴거鶌鶋 qū-jū 즉 조鳥만 빼면 굴屈 씨들이 거주한다는 말이다)라는 괴조怪鳥로서 표현되어 근거하는 위치 역시 기록과 명확하게 일치한다.     이들 집단의 북방 한계는 <중산경中山經>에서 찾을 수 있다.   동방족의 온상溫床이라고 할 수 있는 곽산霍山에 사는 말갈기가 달렸다고 하여 마성산馬成山의 세력과 이어주는 [굴굴胐胐 kū-kū]이 보이기 때문이다. [육六 liù*lù]은 하수河水를 기본수계基本水系로 하여 이수伊水와 낙수洛水에서 강성强盛했던 육혼융陸渾戎 liù*lù-hùn이며 이를 박駁 bó으로 묘사描寫한 것이다.   이들은 [산해경山海經 서차사경西次四經]에서 중곡산中曲山의 외뿔을 가진 말 같은 <박駁  bó]을 기록하고 있다.   박駁은 우리말로 <사내*용사勇士>를 표현한 것이다. 이 세력의 근원根源은 <해외북경海外北經>에 등장하는 기마족단騎馬族團으로 보이는 박駁이다(有獸焉 其名曰駁 狀如白馬 鋸牙 食虎豹).   [주서周書*왕회해王會解]는 의거義渠 세력과 연결시킨다(義渠玆白 玆白若白馬 鋸牙 食虎豹).  이들의 고을나라는 같은 편篇에서 과부국夸父國과 나란히 있는 [박보국博父國 bó-fù으로 확인된다. 그렇다면 육혼융陸渾戎으로 표현된 지역으로 확산된 세력은 누구였을까?   <남산경南山經>의 유類 lèi라는 괴수怪獸가 사는 단원산亶爰山 옆 기산(基山 jī 즉 어른 산)에 9개 꼬리와 4개의 귀를 가진 양羊과 같은 [박이猼訑]가 근거한다.   결국 이 세력은 이 무렵 <중산경中山經>의 첫머리로서 전체 산줄기의 중심을 이루는 박산薄山 báo에도 뿌리를 내리면서 <서차삼경西次三經> 황하黃河 남쪽 숭오산崇吾山 서편인 <제지박수지구帝之搏獸之丘 -『박』이라고 불리는 세력들을 어우른 근거지>에까지 굵직한 이름을 남겼다(실제로 태행太行의 줄기를 기댄 박고薄姑라는 고을이 기록에 있다).   기록에도 보이는 [육혼陸渾-육六-박駁]의 존재는 <중차삼경中次三經>에서 신神 [훈지熏池 xūn-chì 즉 혼渾 hún의 어르신]라는 실체實體로서 완성된 세트를 이룬다.   그러므로 이 구절句節들은 <산에는 포逋에 근거를 둔 ~이가 있고 물가에는 박이라 불리는 육혼陸渾이 있네!>로 풀려야 한다. 마지막으로 [우심미락憂心靡樂]에서 [우憂 yōu]는 「여 씨」이니 [미락靡樂]은 이 무렵 같이 연합한 씨들이라고 보여 진다.   여기에서 [미靡 mí]는 우리말 <물 즉 미-미루-미리-밀>과 이어진 여러 이름들에서 빠짐없이 등장하는 모범적인 어군語群이다. 그렇다면 [락樂 lè*lào*yuè]이 어떤 세력을 나타내는 키워드인데 그 무렵 두드러지게 정체성正體性이 드러나고 있던 <이락지융伊洛之戎 yí-luò>의 『락洛』이나 맥족貊族을 대변代辯하는 글자인 <락駱*雒 luò 또는 맥貉>으로 보아도 좋을 것이다(실제로 왕회해王會解에 단략旦略 gàn-lüè*죽서기년竹書紀年의 서락귀융西洛鬼戎이 등장한다). [1] [1] [산해경山海經]은 이수伊水와 낙수洛水 수계水系에서 근거한 집단을 <중차사경中次四經> 부저산(扶豬山 -전욱계顓頊系인 돼지 아비 산)에서 [오소리 맥貉  有獸焉 其狀如貉而人目]이라는 표현으로 기록했다.   그러나 진실은 이 글자가 오랑캐 맥貉으로도 불린다는 사실이다.   옆에는 동방계 지표지명指標地名인 이산釐山 lí도 있다.     같은 편篇에서 동방족 성산聖山인 모산旄山 옆의 환거(讙擧山 huān-jŭ 즉 환하고 밝은 어른 산인 환거산桓渠山)에서 나오는 [낙수雒水]가 현호수玄扈水에 들어가는데 [맥貉]과 관련하여 특별히 주목된다.   공교롭게도 여기에 사는 괴수怪獸가 기마騎馬를 떠올리게 하는 마장(馬腸 -학의행郝懿行은 중차이경中次二經 만거산蔓渠山의 마복馬腹과 같다고 단정한다)이기도 하다.   <해내경海內經>에서는 곤鯀의 아비 즉 선조先祖이며 백마白馬로 빗대어진 낙명駱明으로 나오는데 이 세력과 어떻게든 관련이 있다(駱明生白馬 白馬是爲鯀) 어느 누가 옷이 없겠느냐 만은 둘이서 나누어 입자꾸나!  한 벌의 솜옷을  임금이 군사를 일으켰네!  짧은 창과 긴 창의 날을 세워서  어깨를 나란히 하여 같은 원수를 무찌르세!  豈曰無衣 與子同袍 王于興師 修我戈矛 與子同仇   <무의無衣 1> 진秦의 사람들이 원래 용맹스럽고 과감한 성품을 지니고 있어 삶을 가벼이하고 죽음을 두려워하지 않는 기풍氣風을 노래한 것이라 한다.   그럴 만도 하지만 기왕에 손을 댄 김에 필자筆者는 아예 동방적인 관점으로 살펴보겠다. [기豈 qĭ*kăi]는 [시경]에서 되풀이하여 등장하는데 [세력을 나타내는 깃발*큰 어른]을 대표하는 어군語群이다.   [무無]는 노래의 흐름에 맞추어 <우거질*왕성旺盛할 무茂>로 이해할 수 있다는 점을 이미 설명한바 있다.   그러므로 [여자與子 yŭ-zi]는 <여 씨 어른>이며 이들이 [포逋]에서 뭉쳤음을 이야기해준다. 그 까닭이 바로 다음 문장文章에서 이어진다.   [수修 xiū]는 [모전毛傳]의 해석처럼 <갈고 닦다>라고 해도 좋으나 여기에서는 적敵과 우리를 분명하게 가르기 위한 표현으로 보아 <씨>로 풀었다.   때문에 [구仇 qiu]는 주周 선왕宣王이 포逋에서 패배敗北할 때의 사건史件을 고려한다면 부근에 같이 있어 동방족과 변경邊境을 이루던 <굴屈 qū>로 보고 싶다. 큰 어른이 말하기를 ~이(衣)들이 왕성하구나!  여 씨 어른은 (이미) 포逋에서 한 무리를 이루었다네!  선왕宣王이 군사를 일으키자 여 씨 어른은 굴屈에서 (우리들과) 함께하시네!  豈曰無衣 與子同袍 王于興師 修我戈矛 與子同仇   <무의無衣 1> [무의無衣 2]는 [與子同袍 ⇨ 與子同澤]으로 받았는데 한족漢族은 <택澤을 더러운 속옷인 설의褻衣>라 해석했다.   그렇게 어색하게 풀기보다는 차라리 굴屈과 포逋의 근처에 있음직한 <연못 택澤>으로 이해하고 싶다.  기마군騎馬軍의 주축主軸인 말에 물을 먹이면서 세력을 정돈하기에도 알맞을 터이니까 말이다. 이와 관련하여 태행산太行山을 중심으로 삼은 46산山 가운데 44위位가 동방 계보系譜의 신(神 -말의 몸에 사람 얼굴*돼지 몸 등)을 모시고 있는 <북차삼경北次三經>은 유난히 <연못 택澤>이 많다. [1]   또한 포逋와 굴屈에서 합친 세력을 빗대었다고 여겨지는 굴거鶌鶋*굴굴胐胐* 등이 등장하는 지역이기도 하다.   특히 경산(景山 -밝고 환한 산)에는 남쪽에 염판택(鹽販澤 -염지鹽池로 곽박郭璞은 하동河東 의씨현猗氏縣에 있다고 잘라 말한다)과 북편에 소택少澤이 마주하고 있는데 여기에 나타나면 반드시 두려운 일이 생기며 제 이름 소리를 가진 [산여酸與 즉 여씨 어른]란 괴수怪獸가 있다.   돈여산(敦與山 -돼지 돈豚 즉 전욱계顓頊系 여 씨의 산)에서도 괴수(槐水 huái 즉 환하고 밝은 물)가 흘러드는 저택泜澤이 있다. [1] 함산咸山의 장택長澤*왕옥산王屋山의 태택泰澤*단수丹水가 있는 훼미산(虫尾山 -충虫으로 쓰고 훼로 읽는 걸 보아 우리말에 「밝다」는 뜻으로 즐겨 표기表記되는 훼喙 huì를 뒤바꾼 것이다)의 박수(薄水 -포逋와 친밀하다)가 흘러드는 황택黃澤*경산景山의 경수景水가 흘러드는 해택海澤*유룡산維龍山의 비수(肥水 -비씨의 물)가 흘러드는 고택皐澤과 창철수敞鐵水가 들어가는 대택大澤이 있다. 이러 인식에서 마지막 구절句節인 [與子偕作]도 조금 달리 보아야 한다.   [작作 zuó]은 아마도 함께 무리를 이루어 움직이던 작인雀人 [1] 즉 하수河水와 태행산맥太行山脈을 바탕으로 활동하던 적인(翟人 -적狄*적赤으로도 표현된다)을 말하는 듯하기 때문이다. [1] [산해경山海經]에서 이 세력의 족적足跡을 밝혀낼 수 있다.   원 뿌리는 <대황북경大荒北經> 우禹의 후예後裔인 수협修鞈이 죽인 작인綽人 chuò*chāo은 분명히 작雀 què*qiāo과 발음이 같다(ch ⇨ q의 변화형이다).   의씨依氏인 모민국毛民國이 처음에는 살아남은 작인綽人들이 천제天帝의 도움을 받고 세운 북방의 고을나라였음을 알려주고 있다(有毛民之國 依姓 食黍 使四鳥 禹生均國 均國生役采 役采生修鞈 修鞈殺綽人 帝念之 潛爲之國 是此毛民).     이들이 언제 남쪽으로 내려갔는지? 는 모르나 그 연결 고리가 다시 잡힌다.   <해내경海內經>에서 하夏 무렵 후예后羿를 죽이고 유궁국有窮國을 빼앗은 한착寒浞과도 계통이 닿는 한류韓流가 작자씨淖子氏 chuò의 자손인 아녀阿女를 맞아 전욱顓頊을 낳았다고 했기 때문이다(韓流 擢首 謹耳 人面 豕喙 麟身 渠股 豚止 取淖子曰阿女 生帝顓頊).     한류韓流는 길쭉한 머리(탁수擢首인데 주해자主諧字가 적翟으로서 적狄의 우두머리라는 이야기이다)에 근이(謹耳 -곽박郭璞도 뜻을 모르겠다고 했는데 主諧字인 근菫이 오랑캐꽃이며 무궁화 근槿과도 소리가 통하니 오랑캐의 얼이라고 볼 수 있다)와 사람의 얼굴에 돼지주둥이 그리고 비늘 돋힌 몸에 통뼈로 된 굵은 다리(거고渠股)와 돼지발을 하여 전형적인 전욱계顓頊系임을 알려주고 있다.     아무튼 이 세력의 중간 근거지는 <동차사경東次四經> 첫머리인 북호산北號山의 생김새가 닭과 같으며 사람을 잡아 먹는 [기작鬿雀 qí-què*qiāo]이라는 괴조怪鳥로 나타난다.   소리글자로 보아 스스로 [큰 깃발]을 내걸 수 있을 만큼 뚜렷한 정체성正體性을 지닌 이름씨임을 알려준다. 실제로 기록을 보면 [급총주서汲冢周書 왕회해王會解]에 정북正北 세력으로 단략旦略*모호貌胡 등과 같이 융적(戎翟 -분수汾水 수계水系에까지 이르러 위압威壓하였으므로 북적北狄이라고도 불렀다)이 나오고 서주西周 때는 경수涇水와 낙수洛水 수계水系의 적인翟人이 밀인密人*태원융太原戎과 함께 등장하며(周 穆王 14年 秋九月 翟人侵畢 -죽서기년竹書紀年) 그 뿌리는 은殷 제신帝辛 무렵의 적(翟 -죽서기년竹書紀年의 西伯伐翟)에 이른다. 임금께서 나를 불러 처음 대할 때는 큰 집에서 살라고 하셨지!  슬프도다!  세상살이 애닯도다!  처음과 같은 대우가 이어지지를 않네!  於我乎 夏屋渠渠 今也每食無餘 于嗟乎 不承權與   <권여權輿 1> 진秦 강공康公이 아비인 목공穆公의 패업霸業을 이으려 많은 인재人才를 받아들여 대우를 잘 해주었다.   그러나 결국 바라던 인물을 얻지 못하자 헛된 이름만 가진 몰염치沒廉恥한 사람들로 여겨 그 다음부터 이런 무리들을 매우 경계하게 되었다.   이 시詩는 그런 차가운 대접에 불만을 품은 사람이 노래한 것이라 한다. [於我乎]가 어째서 [모씨정전毛氏鄭箋]처럼 <임금이 처음 나를 불러 대하기를>로 해석되는지?  필자筆者의 소견所見이 짧음을 탓할 수밖에 없다.   그래서 [어於 yú]가 소리 값으로 이제까지 설명한 『여 씨 세력』을 이야기 한다고 조심스럽게 접근한다. [대황남경大荒南經]을 보면 영민국盈民國이 어씨於氏 족단族團이다(有盈民之國 於姓 黍食 又有人方食木葉).   이들이 전욱顓頊 계열인 까닭은 <대황서경大荒西經>에서 전욱顓頊이 죽었다가 금방 살아나 반쪽만 물고기인 사람으로 변하여 [어부魚婦 yú-fù 즉 여씨의 아비]라 한다고 설명했기 때문이다(有魚偏枯 名曰魚婦 顓頊死卽復蘇). 실제로 전욱顓頊의 아들들은 모두 여余*黎*旅*餘*艅를 씨칭氏稱으로 삼고 있다.   그리고 어於나 어魚는 모두 여余와 소리가 같다.   눈여길 대목은 <반은 물고기이고 반은 사람이다>란 말인데 전욱顓頊의 아들로서 집안의 위엄을 높이는데 가장 막강한 힘을 보탠 사람이 <중여重艅 곤鯀>으로 곤鯀이란 이름 자체가 <반쪽 즉 왼편이 물고기 어魚>이다.   이들 세력의 확산을 의미하는 기록이 같은 <대황서경大荒西經>에 있어 <여제와 여척이 두 개의 강 사이에 살며 척은 어씨의 선을 제는 어씨의 제대祭臺를 맡고 있다.  女祭女戚在其北 居兩水閒 戚操魚(魚+旦) 祭操俎> 하였다.   물론 [여女 rŭ]도 여余와 통한다.   지표지명指標地名으로 <대황북경大荒北經>의 원출지原出地로 보이는 적수여자헌(赤水女子獻 -적수에 사는 여 씨 어른(女子) 씨獻 xiàn로 풀어야 한다)이 근거하는 종산鍾山 근처에 어산魚山이 보이며 진晉과 격돌激突하였던 괵虢을 말하는 괵산虢山의 어수魚水가 있다(주변에 단호산單狐山*구여산求如山*이수伊水*단훈산丹熏山 등 동방계 지명地名이 몰려있다). [하夏 xià]는 우리말 <하다*하고 많은>처럼 크다는 순 우리말에서 비롯되었다.   [거渠 qú]는 <큰 어른>을 말하는 <거수渠帥>란 모범적인 동방 어군語群이다.    [목천자전穆天子傳 권4]를 보면 거수씨巨蒐氏 고을의 약노(若의 古字)奴라는 인물이 분류산焚留山에 근거한 실체實體로서 나타나고(至于巨蒐氏 巨蒐之人若奴乃獻白鵠之血...巨蒐之若奴觴天子于焚留之山 -왕중汪中 주注 거수巨蒐는 우공禹貢의 거수渠搜이다) 서부의 강자强者 의거義渠는 은殷 무을武乙과 문정文丁 때 나타나며(죽서기년竹書紀年) 주周 성왕成王 무렵의 의거義渠와 거유(渠臾 -유臾는 분명히 투구와 갑옷으로 무장武裝한 모습이다) 로 이어진다(왕회해王會解).   특별하게 주목할 글자는 [매每 mĕi]이다.   비록 한족漢族이 입맛대로 매로 표기表記했지만 우리 소리로는 [다음(버금)가는 매呆]이기 때문이다. 그러므로 이를 받는 [식食 shí]은 <씨>이다.   그래서 <여>로 소리 나는 [여餘 yú]로 분명하게 마무리했다.    특별한 말이 나오는데 <우차于嗟>는 동방족의 유토피아인 <차구嗟丘>를 가리키고 있다.   중토의 세력들이 그곳과 긴밀하게 이어지고 있음을 확인해주는 부분이다. [권權 quán]은 <크다*큰>이며 [여輿 yú]가 여 씨임은 이미 이야기했다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 <권여는 처음이다.  權輿...始也>라 하여 이 시詩에서 그렇게 해석한 [모전毛傳]의 입장에 은근히 입을 맞춘다. 여 씨가 우리를 부르네!  거수 어른의 커다란 근거지에서 이제부터 잇달아 (어른에) 버금가는 씨로서 여 씨들이 크게 일어날 것이네!  차구嗟丘에서 부르네!  여 씨를 아비로서 크게 받들라 하시네!  於我乎 夏屋渠渠 今也每食無餘 于嗟乎 不承權與   <권여權輿 1> [권여權輿 2]는 [夏屋渠渠 ⇨ 每食四簋]라 하였다.   [매식每食]은 <버금가는 씨>이니 이에 맞춘 [사궤四簋] 또한 <족단族團의 제기祭器를 받드는 사四 sì 즉 씨>라는 뜻이다.   아울러 [今也每食無餘 ⇨ 今也每食不飽]로 말한 뜻은 <이제부터 잇달아 버금가는 씨들이 포逋의 아비어른이 될 것이다>라는 선언宣言이다. 진풍陳風 진陳은 하남성河南省 동남 지역(하남河南 개봉開封 동편 - 안휘安徽 박현亳縣 북쪽)에 자리 잡은 나라이다.   주周 무왕武王이 요堯의 자손子孫을 봉封했다 하지만 상고금문上古金文을 보면 완전하게 순舜의 묘예苗裔들이다.   도읍都邑은 하남성河南省 회양현淮陽縣부근인 완구宛丘이다. 방탕放蕩한 대부大夫들의 놀이가 완구宛丘위에서 벌어졌네!   참으로 정情은 있어도 바람이란 없는 노릇이라네!  子之湯兮 宛丘之上兮 洵有情兮 而無望兮   <완구宛丘 1> 진陳의 대부大夫들이 방탕放蕩하게 노는 일에만 정신이 팔려 절제節制가 없음을 노래한 것이라고 하는데 뒤의 구절句節은 무슨 이야기를 하는지?  영 모르겠다.    그 무렵의 역사적 배경과 정치적 상황들을 전혀 외면한 채 어떤 선입관先入觀에 사로잡힌 인식으로 해석하니 언제나 이런 식이다.   [완구宛丘]는 <완宛의 언덕>이다.    [구丘]는 동방족의 거점據點을 이야기할 때 대부분 나오는 표현이다.   그 모범적인 기록이 [산해경山海經 해내경海內經]의 중토中土 동방구구東方九丘인데 예例를 들면 곤오구(昆吾丘 -곤이昆夷*곤융昆戎*혼이混夷)는 곤오昆吾 세력의 거점據點이다.    그렇다면 <완宛>은 누구일까? [산해경山海經 대황동경大荒東經]의 여화월모국女和月母國에 완(鳥+宛 즉 우리말 언니이다)이라는 신인神人이 있다는 걸 이미 말했다.   이로보아 순舜이 분명하게 북방의 완씨宛氏와도 계보系譜가 닿았으며 그의 묘예苗裔들이 중토中土에 확산될 때 완구宛丘라는 거점據點 마을을 만들었음이 확실하다.   그래서 순舜과 친밀한 진陳의 도읍都邑이 된 것이 당연하다.   이는 상고금문上古金文에서 씨칭氏稱을 대변代辯하는 소리글자로서 [순舜과 완宛의 아래 부분인 갓머리 변邊+천舛 -두 발이 서로 엇갈리게 놓여 진 그림으로 발 족足을 족칭族稱으로 한 희화羲和 주柱의 상징에서 발전하였다]이 똑같다는 사실을 보면 금방 이해가 된다.   그러므로 결코 요堯의 후예後裔들이 세운 게 아니다.   다만 주周 무왕武王은 우두머리만 그들로 채운 것이다. 그러므로 이 시詩는 이런 배경을 담고 살펴보아야 한다.   먼저 노래의 모든 마무리를 [혜兮]로 하였다는 점은 이 시詩가 지극히 동방적인 것이라는 사실을 반증反證해준다.   그러므로 그 내용도 동방적으로 풀어야 한다는 걸 일깨워 준다.   한족漢族들의 입장에서는 도무지 이해가 어려워 결국 어조사語助辭로 처리한 적지 않은 글자가 동방계의 관념적 표현으로 보았을 때 매우 명쾌하게 풀어지기 때문이다(우리말로 혜兮는 이렇게 해*그렇다고 해의 ~해이고 지之는 ~그렇지*이렇게 하지*안 되지 하는 ~지이다) [자子]는 어른이니 두 말할 까닭이 없고 [탕湯]은 [모전毛傳]에서도 <방탕할 탕蕩>으로 이해했다면 <성탕成湯 탕湯 tāng*shang>을 따르는 상商 shāng의 묘예苗裔로서 이해할 여지도 있다.   그래서 다음을 이어주는 [상上 shăng]은 성님뻘의 어른이라는 말로도 통한다. [순洵 xún]은 [이아爾雅 석언釋言]에서 이순(李巡 -洵徧之均)과 곽박(郭璞 -시경詩經 대아大雅 상유편桑柔篇의 苑彼桑柔 其下侯旬을 들어 洵謂調均이라 한다) 그리고 모전(毛傳 -旬言陰均也) 모두 『순旬 xún』과 발음이 같다고 하여 <고를 순洵>으로 보았다(洵...均也).   하지만 바로 아래에서 <순은...감인데 뜻이 확실하지 않다.  洵...龕也>라 하여 억지 춘향임을 보여준다. 그렇다면 필자筆者도 소리 값을 좆아 [순舜 shùn]으로 본다.   성탕(혹은 상商)을 이은 어른이라고도 해!  완구의 성님이라고도 해!  순舜은 정이 있으셨다고 해!   그래서 더 바랄 바가 없다고 해!  子之湯兮 宛丘之上兮 洵有情兮 而無望兮   <완구宛丘 1> [완구宛丘 2]에서는 <坎其擊鼓 宛丘之下 無冬無夏 値其鷺羽>라 하여 전혀 다른 상황을 노래하고 있다.   즉 주周가 완구宛丘에 진陳의 우두머리를 봉封한 다음 벌어진 어떤 움직임을 이야기한 듯하다(이는 제齊의 경우와 마찬가지로 태공망太公望은 초기에 반발 세력들을 해소解消하느라 무척 애를 먹었다). 따라서 [감坎 kăn]은 우리말 <어른인 간干>이다.   [기其 qí*jī] 역시 <깃발 또는 ~지>로 이해된다.   이들은 어떤 족단族團이었을까?   이와 관련하여 [죽서기년竹書紀年]에서 상商의 정남방 세력군勢力群으로 <구등甌鄧*계국桂國*손자損子*산리産里*백복百濮*구균九菌>이 기록되었다. [1] [1] 구등甌鄧은 뒤의 등鄧 나라와 연결되며 계국桂國 guì은 신농계神農系의 상징인 <귀신鬼神 귀鬼>이다.   손자損子 sŭn-zi와 산리産里 chăn-lĭ역시 신농계神農系인 <신申*辰 shĕn*chèn>과 맞닿은 <어른 ~지*동방계 ~이>이고 백복百濮 băi*bo-pú은 <사내 아비>라는 뜻이며 구균九菌도 균국으로 이어지는 동방계열이다.   이들 집단은 은말주초殷末周初에 [용庸*촉蜀*더벅머리 모*물길 사람이라는 미微*물가 사람이라는 로蘆*팽彭*복濮으로 다시 등장한다. 󰊱 [산해경山海經 해내북경海內北經]에 순舜의 아내로 등비씨(登比氏 -혹은 등북씨登北氏)가 기록되었는데 묘예苗裔들이 황하黃河의 대택(大澤 -舜妻登比氏 生宵明燭光 處河大澤...日曰登北氏)에 살았다고 했다.   그렇다면 이들의 확장지역은 어디였을까?   <대황남경大荒南經> 언산言山 부근에 등비산登備山이 자리 잡고 있다. 󰊲 [대황남경大荒南經] 중음산重陰山에 제준帝俊의 아들인 계리季釐가 세운 계리국系釐國이 있으며 순舜이 목욕한 설화說話가 깃든 부정산不庭山과 그의 아내인 등비씨登比氏의 근거인 등비산登比山의 사이에 감수(甘水 -어른인 간干의 물)가 나오는 성산(成山 -성님 산)을 끼고 계우국季禺國이 있다.   세력의 뿌리는 [대황북경大荒北經] 계무민繼無民에 두고 있다.   [해내남경海內南經]의 계림팔수桂林八樹는 李들의 거점據點에 만든 신목神木이다. 󰊳 [해내경海內經]에 형산(衡山 -맏형으로 불리는 축융祝融의 산)*균산菌山*계산桂山이 나란히 있는데 그 옆에 삼천자도산(三天子都山 -세 어른이 살던 산)이 있어 이들은 같은 동방 계보系譜로서 하나로 어울린 위력이 강한 세력군勢力群을 만들고 있음을 보여준다(南海之內有衡山有菌山有桂山 有山名三天子之都).   [구九菌의 구九와 계국桂國의 계桂]는 소리가 통한다.     부근에 토끼처럼 생긴(토菟 tú는 우리말 터이니 그곳에 자리 잡았다는 이야기이다) 괴수怪獸인 균구(菌의 古字)狗가 살며 [대황남경大荒南經]에도 균인菌人이 보이며 [대황북경大荒北經]은 이들의 뿌리이거나 이동하여 정착한 곳으로 보여 지는 균국菌國을 기록하고 있다(禹生菌國 菌國生役采...). 결국 진陳의 성립 초기에 이 세력들의 집단적인 행동을 이야기하고 있다.   그러므로 [無冬無夏]는 <여름이고 겨울이고 없이>로 풀려져야 하며 [値其鷺羽]에서 [値其 zhì-qí]가 <어른인 ~지의 깃발>이니 [鷺羽 lù-yŭ]는 모두 <여余>의 소리 값으로서 이들을 결집結集한 여씨들의 실체를 밝혀주고 있다.   실제로 이 지역은 여 씨들이 널리 확산되어 있음을 이미 설명했는데 뒷날 서족徐族과 여족畬族으로 진화한다. 완구의 아래쪽에서 ~지와 간들이(혹은 간과 그 깃발이 펄럭이며) 북을 두드리네!  여름이고 겨울이고 가리지 않고  여씨 어른의 깃발뿐이네!  <완구宛丘 2> [완구宛丘 3]도 마찬가지인데 다만 [擊鼓 ⇨ 擊缶]로 [値其鷺羽 ⇨ 値其鷺翿]로만 바꾸었다.   [부缶]는 장구이므로 뜻에는 별 무리가 없으며 [도翿 dào*tao]는 <터>이니 내용이 근본적으로 달라지지 않는다. 동문엔 느릅나무 완구에는 상수리나무  자중씨의 아들이 그 밑을 거니네!  東門之枌 宛丘之栩 子仲之子 婆娑其下   <동문지분東門之枌 1> 남녀가 교외郊外에서 서로 만나기를 약속하고 서로 즐거움을 나누는 정경情景을 노래한 것이라 한다.   하지만 이 시詩의 키포인트는 [파사婆娑]이다.   이 무렵에 범어梵語나 불교佛敎 계통이 증토中土 동남부까지 침투浸透하여 일반 백성에게까지 통용通用될 정도로 확산했다고 보기는 어려우니 분명히 어떤 실체實體나 정황을 이야기하는 걸 한자漢字로 표현한 것이다.   이와 관련하여 특별하게 눈에 띄는 기록들이 있다.   그저 예사롭게 흘려보낼 내용들이 아니기 때문이다.   결론적으로 말하면 [파사婆娑 pó-suō*sā*shā는 아비계열인 ~비 아니면 ~루를 씨칭氏稱으로 삼은 수씨 즉 사내*사나이 집단]이 라고 해석할 수도 있다. [파婆]는 주해자主諧字나 형성자形聲字로 볼 때 [파波 bō 혹은 피皮 pí]이며 [사娑 suō*sā*shā]는 뒷날 <부여夫餘의 여余 ⇨ 서라벌徐羅伐의 서徐>로 연결되는 <수씨>이다.   아울러 두 소리글자에 공통적으로 나타나는 <여女 rŭ>는 우리말로 「~루」이다.   [왕회해王會解]에서도 <서신西申*사림史林>이란 세력으로 나와 이를 재확인해준다.   특히 [급총주서汲冢周書]의 <섬이纖犂는 섬피纖皮>로도 기록하여 지금도 이 지역에서 지명地名으로 그대로 남아 있는 <대황동경大荒東經의 피모지구皮母之丘*중차십일경中次十一經 皮山*중차육경中次六經 피수陂水*피씨皮氏 -해내동경海內東經 말미末尾 분수汾水가 황하黃河에 들어가는 곳이다>와 관련하여 매우 주목을 끈다. 󰊱 신라新羅 초기 파사婆娑이사금의 존재이다.   그는 유리의 아들이라고도 하고 아우인 나로의 자식이라고도 하여 계보가 흔들린다(婆娑尼師今立 儒理王第二子也 惑云儒理弟奈老之子也 -삼국사기三國史記).   또한 바다를 통해 진입한 외부 세력이 분명한 탈해脫解가 죽자 뒤를 이은 인물이다.     그가 자리에 오를 당시 강력한 집단으로 등장하는 <허루許婁>와 긴밀하게 연결되어 있는데(산해경山海經의 파사婆娑 세력 - ~루 씨와의 연결을 그대로 보여주며 삼국사기三國史記를 보면 그의 딸을 비妃로 맞아 기반을 굳혔다.  妃金氏史省夫人 許婁葛文王之女也) 이들은 중토中土 동남방에서 가장 모범적으로 두각을 나타내면서 활발한 활동을 하였다. 󰊲 서라벌徐羅伐 건국설화建國說話의 중요한 한 축軸을 맡고 있는 선도성모仙桃聖母의 실체實體이다.   [삼국유사三國遺事 권5 감통感通 제7 선도성모수희불사仙桃聖母隨喜佛事]에서 혁거세赫居世의 어미로 선도성모仙桃聖母가 나오는데 다른 이름이 바로 [사소성모娑蘇聖母]이다.     [환단고기桓檀古記 태백일사太白逸史 고구려국본기高句麗國本紀]를 보면 이를 <옛날 부여夫餘 제실帝室의 딸 파소婆蘇가 남편 없이 아이를 배었으므로 눈총을 받아 동옥저東沃沮로 도망하여 배를 타고 진한辰韓의 나을촌奈乙村에 닿아 혁거세간赫居世干을 낳았다.  昔有夫餘帝室之女婆蘇不夫而孕爲人所疑自嫩水逃至東沃沮 又泛舟而南下抵至辰韓奈乙村...爲赫居世干立都徐羅伐>라고 기록했다.     한족漢族은 한왕실漢王室의 사소娑蘇로 우리는 파소婆蘇로 표현했는데 중요한 시사점示唆點은 둘 다 파사婆娑의 한 자만을 따랐다는 점이다.   즉 그 이전부터 이 무렵까지 [파사婆娑]라는 일정한 세력의 실체實體가 존재했음을 알려주는 매우 현명한 모티브이다. 󰊳 고구려高句麗의 명재상名宰相으로 알려진 을파소乙巴素의 내력來歷이다.   씨氏로 보이는 [을乙]은 상고금문上古金文의 처음 무렵부터 나타나는 매우 역사적인 소리글자임을 고려할 때(대형일을大兄日乙) 이름인 파소(巴素 -아래 파巴 땅이나 파사巴蛇의 파巴와 같다)가 그냥 마음대로 붙인 것이 아니기 때문이다.   을乙과 함께 집안의 계보系譜와 혈통血統을 보장하는 글자였을 것이다. 󰊴 [파사婆娑]와 관련하여 <해내남경海內南經>을 집중적으로 분석할 필요가 있다.   앞서 말한 [삼천자도(장)산三天子都(鄣)山 -원가袁珂는 안휘성安徽省의 솔산率山이라 단정한다*계림팔수桂林八樹*분명히 동방계인 백려국伯慮國*이이국離耳國*조제국雕題國*북구국北朐國]이 옹기종기 모여 있으며 순舜의 무덤이 있고 단양丹陽과 단산丹山이란 지명地名과     동방계 신목神木인 건목(建木 -크고 신성神聖한 나무)이 있는 곳에 알유(窫窳 yà-yŭ 즉 여 씨의 알로 표현한 해님 어른)의 정착한 약수(若水 ruò 즉 ~루 씨의 물)와 맹도(孟涂 mèng-tú 즉 수터인 소도蘇塗를 지키는 맏이로서의 모씨蒙氏 méng)라는 신神(사람들이 그에게 가서 잘잘못을 가려주도록 청請하여 판단에 따른다는 설명으로 보아 이 지역의 실력자로 보인다)이 근거한 파巴 bā 땅을 설명한다.   온통 동방계의 대표적인 어군語群으로 색칠되었다.    바로 이 지대地帶가 동남으로 확장된 동방족의 중심 분포지역으로 보이는데 이런 관점에서 여기에 특별한 괴수怪獸로 출현하는 [파사巴蛇]는 파사婆娑와 친밀성을 보여준다.   덧붙인 기록에 <혹은 흑사는 머리가 푸르다. 日曰黑蛇靑首>란 애매한 설명을 했기 때문이다.     결정적으로 이들 세력을 하나로 묶는 [모마旄馬 -둑기纛旗인 모기旄旗를 상징한다]가 나타나는 가운데 마지막으로 그 서북방에 흉노국匈奴國과 개제국開題國과 열인국列人國이 있다고 하여 동방계열임에 못을 박아준다.   이런 설명구조는 아주 독특하다.   신라新羅와 가라加羅 그리고 백제百濟가 분명하게 바다를 건너 온 이상 그들의 출발점은 넓은 동해바다가 아니다.   중토中土의 남동부인 모牟*毛*貌*模*몽蒙과 루 혹은 여로 불렸던 여계余系와 아비계열인 변계卞系의 지역이다.   그리고 이들이 지금 진陳의 주변에서 매우 강력하게 움직이고 있다. [사娑]는 어떤 세력일까?   [대황남경大荒南經]을 보면 환두국驩頭國을 세운 염융炎融이 곤鯀과 그의 아내인 사경士敬이 낳은 인물이다(有人名曰驩頭 鯀妻士敬 士敬子曰炎融 生驩頭 驩頭人面鳥喙).   [대황동경大荒東經]엔 사유국司幽國이 기록되었는데 <제준帝俊-안룡晏龍-사유司幽-사사思士와 사녀思女>라는 계보系譜가 나타난다. [분枌 fén]은 <환하다>이며 완구 근처에까지 육박한 세력집단은 [허栩 xŭ]로 표현된 <여 즉 서씨인 파사족단婆娑族團>이다.   아마도 이 어른씨를 가운데로 다른 씨들도 뭉쳤으므로 구태여 [어른을 따르는 어른들 子仲之子]라고 표현한 듯하다.  뒤를 이어주는 [婆娑其下]의 <기其 qí*jī>가 「깃발이나 어른 ~지」이기 때문이다.   동문이 환한 것은 완구에 서 씨들이 있음이네!  어르신에 버금가는 어른들은 파사의 깃발 아래에 있다네!  東門之枌 宛丘之栩 子仲之子 婆娑其下   <동문지분東門之枌 1> [산해경山海經 대황동경大荒東經]을 보면 중토中土로 확산된 동방족의 중심처中心處 가운데 하나로 짐작되는 대인국大人國의 근거지가 <파곡산波谷山 bō>이다(有波谷山者 有大人之國).   여기에서 주목할 부분이 있다.   진陳의 주변 지역으로 추정되는 [해내경海內經]에서도 파국巴國을 이야기하면서 이 보다 더 주변을 설명하고 있는 [해내남경海內南經] 에서 말한 <약수若水*열양국(列陽國 -열인국列人國*알유窫窳*파사巴蛇)를 되풀이하여 언급한다. 그런데 파국巴國을 [해내남경海內南經]처럼 하후계夏后啓의 신하臣下인 맹도孟涂와 잇지 않고 태호太皥의 후예後裔와 연결시켰으며(西南有巴國 太皥生咸鳥 咸鳥生乘釐乘釐生後照 後照是始爲巴人) 코끼리를 잡아먹는 파사巴蛇가 파수산巴遂山의 푸른 머리를 한 검은 뱀으로 묘사描寫하였다(有黑蛇靑水 食象). [동문지분東門之枌 2]는 [穀旦于差 南方之原 不績其麻 市也婆娑]로 전혀 다르게 표현했지만 그 내용은 마찬가지이다.   이 때 <곡단穀旦 gŭ-gàn 즉 구씨瞿氏의 어른 즉 간干>도 같이 행동했음을 알려주는데 이들은 따로 움직였음을 알려준다.   [이아爾雅 석고釋詁 하下]는 <차는 구별되다.  差...擇也>라 하였기 때문이다.   그 까닭을 [남쪽의 들에서 왔다.  南方之原]이라고 설명했다.   [마麻 mã]는 마馬 mă와 소리 값이 같으니 <크다>는 뜻을 옮긴 것이다.   따라서 [큰 깃발을 지닌 어른아비로서  不績其麻]로 자연스럽게 풀어진다. 그래서 마지막 구절句節인 [市也婆娑]는 <파사婆娑의 세력에 잇따라 온 씨이네!>로 이해된다.   여기서 [시市 shì]는 <씨>이다.   그 무렵에 무슨 시市가 있었겠나?   기껏해야 읍邑이나 도都였을 뿐이다. [동문지분東門之枌 3]에서는 [穀旦于差 ⇨ 穀旦于逝] 라 했다.   [서逝 shì]는 <씨>이니 [越以鬷邁]와 연결되어 <구간瞿干 즉 구축瞿祝 계열과 친연성을 가진 급총주서汲冢周書의 구주仇州*구심漚深*구전漚鬋*구등甌鄧*구균九菌*구국狗國*귀친鬼親의 씨들은 멀리에서 출행出行하여(매邁) 앞질러(월越) 이곳으로 모였다네(종鬷)>라고 풀어진다.   한족漢族들도 종매鬷邁를 <급히 서둘러 만나다.  數行>로 해석한다. 이어지는 [視爾如荍]에서 [이爾 ěr 와 여如 rú]는 같이 모인 동방족들을 이야기 하고 있으므로 [교荍 qiáo]는 소리 값에 따라 <크다 또는 깃발>로 보아야 다음 구절句節인 [貽我握椒]와 함께 짝이 되어 <커다란 ~루 씨의 얼이 서린(~이씨와 ~루씨)의 깃발을 보고 우리 ~이들도 손(아귀)을 맞잡아 쥐었네>라고 이해가 가능하다.   한 가지 우리가 잊어서는 안 될 시사점示唆點으로서 이들 노래 말이 동방족들의 입에서 흘러나오는 소리를 그대로 소리 옮김 하거나 뜻 옮김 하였다고 볼 때 [이貽 yí]는 물론 <~이>이며 [악握]은 주먹이나 손아귀라는 뜻인데 여기에 대응對應하는 <맞잡아 쥐다>라는 어휘語彙가 없다.   이런 관점에서 다음에 바로 따라붙은 [초椒 jiāo]가 순 우리말로는 <쥐어>로 소리 난다는 사실이 매우 특별하다.   [모전毛傳]은 이 문구文句를 <아낙이 사내에게 정표情表로 산초를 한 줌 남겨주다>로 이해하는 입장에서 <줄 이貽>라고 해석했는데 [이아爾雅 석언釋言]은 이를 그대로 채용採用한다(貽...遺也). 동문에 연못이 있네!  삼을 담가 놓고 싶네!  어여쁜 저 아가씨!  부부되어 노래하리라  東門之池 可以漚麻 彼美淑姬 可與晤歌   <동문지지東門之池 1> 서로 사랑하는 남녀가 고민하는 마음을 노래하였다(주자朱子)고 하면서 그들 스스로도 아주 이해하기 힘든 시詩라고 말한다.   하지만 진풍陳風 가운데 동문東門과 완구宛丘 지역에 관한 노래가 절반을 차지한다는 사실이 그 무렵 이 부근에서 무언가 심상치 않은 사건史件이 일어났다는 걸 암시暗示해준다. [지池 chí]는 우리말로 <큰 어른 ~치>이다.   그리고 바로 이 노래에서 ~루 씨들과 함께 모여 주도적인 역할을 한 세력이 <구씨漚氏 족단族團>임을 매우 명확하게 알려준다.   [마麻]는 <크다*큰>을 소리 값으로 표현한 글자라는 걸 이미 이야기했다. 따라서 [숙희淑姬 shū-jī]는 <수씨 즉 사내다운 어른>이며 [여與 yú]가 <여 씨>를 [가歌 gē]는 <해님>을 말하므로 [오晤]는 <사리에 밝다*마음을 터놓고 만나다>는 뜻풀이가 알맞다. 동문에 큰 어른이 있네!  틀림없이 구씨 큰 어른이네!  피발의 훌륭한 사내어른으로서 가히 해님처럼 사리에 밝으시어 여 씨들과 서로 마음을 트고 만날 만하네!    東門之池 可以漚麻 彼美淑姬 可與晤歌   <동문지지東門之池 1> [동문지지東門之池 2 와 3]은 [可以漚麻 ⇨ 可以漚紵*可以漚管]으로 받았는데 변함없이 구로 표현한 것은 그 실체實體가 앞에서도 말한 구간(漚干 -구씨 어른)이기 때문이다.   따라서 비록 한족들이 마구 글자를 어질러 놓았지만 서로 발음이 같은 [저紵 zhù]는 <씨 어른이라는 조且 jū>로 [관管 guăn]은 <북상투 관卝 kuàn>로 바꾸어야 한다.   그래야 피발被髮의 피彼와 북상투인 관卝이 잘 어울린다.   [可與晤歌 ⇨ 可與晤語*可與晤言]은 다만 <해님 같은 을 말씀>으로만 바꾸었을 뿐으로 <가히 여 씨들과 서로 터놓고 만나 말씀을 나눌 수 있네!>로 이해하면 마찬가지이다. [모전毛傳]대로 해석한다면 <동문지지東門之池 3>에서 <대나무 피리나 대롱을 담가두고 싶네!  可以漚管>가 되어 도무지 무슨 말인지 모르게 된다.   그래서 억지로 [관管]을 갈대 비슷한 『새 풀』이라고 하였다. 동문 가의 버드나무  잎도 우거졌네!  저녁 때 만나자더니 벌써 샛별이 반짝이네!  東門之楊 其葉牂牂 昏以爲期 明星煌煌   <동문지양東門之楊 1> 이 노래는 난데없이 남녀가 서로 만나기로 했는데 한쪽이 어겨 이를 원망하는 노래라고 한다.   정말로 왔다 갔다 한다.   이 시詩들의 키워드를 잘못 이해했기 때문이다.   앞에서부터 일관성一貫性있게 보이는 낱말이 바로 [구씨 큰 어른*여 씨 어른]이기 때문이다. 즉 [양楊 yáng]은 <큰 어른 간干>과 같은 말을 돌려서 이야기 한 <언니뻘 어른>이다.   [왕회해王會解]엔 주周 성왕成王 무렵의 양주揚州(人)으로 나온다.   [기其 qí*jī]는 <깃발 혹은 어른>을 이야기하는 소리 값이다.   그러므로 [엽葉 yè*yié]은 <여씨>로 보여 진다. 동문에 언니가 계신다네!  여 씨의 깃발이 장하고 장하네(여 씨 어른의 모습이 씩씩하네)  환하신 깃발(또는 어른)이여!  밝은 별(샛별)처럼 빛나고 빛나네!  東門之楊 其葉牂牂 昏以爲期 明星煌煌   <동문지양東門之楊 1> [혼昏 hūn]은 깃발이나 어른(기期 qī*jī)의 위세威勢가 당당함을 빗댄 노골적인 표현이다.   [황煌 huáng]은 우리말 <훤하다>로 풀릴 수 있다.   [동문지양東門之楊 2]에서 [其葉牂牂 ⇨ 其葉肺肺]로 [明星煌煌 ⇨ 明星晢晢]로 바꾸었어도 뜻은 같다. 방죽에는 까치가 둥우리를 틀고  언덕엔 들완두가 자리잡고 있네!  어느 누가 나의 님을 농락하려는가?  답답한 이 마음을 어쩔 길이 없네!  防有鵲巢 邛有旨苕 誰侜予美 心焉忉忉   <방유작소防有鵲巢 1> 애인愛人이 딴 사내에게 속아 농락籠絡당하려는 걸 걱정한다거나 사랑하는 사람을 빼앗길까?  근심하는 마음을 노래한 것이라 한다.   그러나 필자筆者는 이 시詩 또한 앞서와 같이 완구宛丘 부근에서 일어난 두 세력의 충돌衝突을 이야기한 것으로 본다. 왜냐하면 [소巢]가 둥지 말고도 <모여서 무리를 이루다>란 뜻도 갖고 있기 때문이다.   물론 이 때의 [작鵲 què]은 동방계열을 즐겨 빗대어 말하는 <작雀 què*적翟 zhái>이나 순 우리말로서 <큰 세력>이다.   [방防]은 <뒤덮다*가리다>로 이해할 수 있다. ※ 이 부근에서 그리 멀지 않은 [동차사경東次四經] 북호산北號山에 사람들을 잡아먹는 괴수怪獸인 전욱顓頊 계열 갈저猲狙와 기작鬿雀이 있다. [초苕 tiáo*sháo]는 분명하게 어떤 대상을 말하는데 소리로는 <터전>로 풀어진다.   [지旨 zhĭ]는 <어른>이며 [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <공은...수고롭다*고달프다*괴로워하다.  邛...勞也>라고 한 해석을 따른다. [수誰]는 <어떤 사람들>이란 뜻이며 [여予]를 뜻 그대로 <나*우리>로 이해한 것은 이 시詩가 동방계의 압력에 고달픈 한족漢族의 입장에서 본 노래라고 여겼기 때문이다.   그래서 [도도忉忉] 역시 [이아爾雅 석훈釋訓]의 <도도는...걱정하다.  忉忉...憂也>란 해석을 따랐다. 작鵲의 무리가 모여 뒤덮었구나!  (그래서) 그 터의 어른이 고달프기만 하네!  그 무리들은 우리를 속이는 걸 좋아하니 마음엔 근심만 쌓이네!  防有鵲巢 邛有旨苕 誰侜予美 心焉忉忉   <방유작소防有鵲巢 1> [방유작소防有鵲巢 2] 첫 구절句節인 [中唐有甓]은 신중하게 살펴볼 까닭이 있다.   [벽甓 pì*bō]으로 뒤바꾸었지만 소리가 같은 <임금*큰 어른 벽辟 pì*bì*bó>을 슬쩍 감춘 것이기 때문이다.   이 무렵 중토中土 서북방의 동방족들은 엄청난 위력을 보이며 나름대로 [벽辟]으로도 일컬어지는 한후韓侯의 포용包容 아래에 있었다. 따라서 [벽辟]을 수식修飾하는 [중당中唐]은 마땅히 진晉의 북방에서 뜨거운 감자로 떠오른 한후韓侯 관리 아래의 『당唐』이다.   이를 받는 [邛有旨鷊]에서 공邛은 상商-은殷 때의 공방邛方으로 불리던 강력한 세력집단이 있던 언덕(○○丘 -기마족단騎馬族團의 특성으로 자신들의 據點을 늘 언덕으로 인식했다)을 정확하게 말한다.   같은 동방세력으로서의 기억은 그렇게 쉽게 잊혀 지지 않는 법이다. ※ 또한 진陳의 서방인 황하黃河로 흘러드는 낙수洛水 수계水系에는 등鄧*신申*육혼융陸渾戎*여융驪戎*만씨蠻氏와 같은 동방 세력이 몰려 있는데 그 동편에 또 하나의 당唐이 있다.    이와 관련해 [동차사경東次四經] 둑기纛旗가 펄럭이는 모산旄山 근처인 흠산欽山에 근거한 당강唐康이란 존재도 무시할 수 없다. 당唐의 한 가운데에는 우리의 큰 어른이 계신다네!   언덕 위에 계신 어른은 <역>이라 하셨다네!   (이곳의) 어떤 사람은 우리를 속이기를 좋아하니 마음이 놀라서 걱정스럽기만 하네!   中唐有甓 邛有旨鷊 誰侜予美 心焉惕惕   <방유작소防有鵲巢 1> [역鷊]은 주해자主諧字가 <격鬲 gé*lì>인데 동방계의 제기祭器로서 즐겨 썼던 세발솥이며 이를 다루는 이가 그 세력의 어른으로 인정되어 기록에도 격鬲*역易이란 명칭名稱으로 종종 나타난다. 주림엔 무엇을 하려고 가는가?  하남을 만나러 간다네!  주림에 가는 게 아니라 하남을 만나러 가는 것이지!  胡爲乎株林 從夏南 匪適株林 從夏南   <주림株林 1> 진陳 영공靈公이 대부大夫인 하숙어夏淑御가 죽자 그의 아내인 하희夏姬와 정情을 통하며 음란淫亂에 빠졌음을 노래했다는데 이도 다만 추측일 뿐이다.  [모전毛傳]은 주림株林을 하씨夏氏의 읍락邑落이며 하남夏南은 하희夏姬의 아들인 하징서夏徵舒라 하였다. 필자筆者도 한족漢族들이 늘 하는 대로 살짝 비틀어보려고 한다.   선입관先入觀이 기본적으로 작용하거나 어휘語彙 하나만 입맛에 맞게 바꾸어도 어떻게 달라지는지?  잘 알 수 있기 때문이다. 진陳의 남쪽에는 한수漢水와 회수淮水로 이어진 지역인데 당唐과 방(房 -제곡帝嚳의 방상씨와 요堯의 방풍씨로 이어져 온 꾸준한 세력이다) 그리고 식息과 수隋 등 동방계 세력들이 근거한 지대地帶로 뒷날 서이徐夷와 회이淮夷의 중심 활동지역이다.   먼저 [주림株林]과 관련하여 [산해경山海經]의 기록을 생각해 볼 필요가 있다.  <동차이경東次二經>에 남쪽으로 경산耿山의 여우처럼 생겨(호狐 hú-호胡*乎*弧*瓠와 소리가 같다) 나타나면 나라에 두려운 일이 생긴다는 괴수怪獸 주유朱(犭+需)* <서차이경西次二經> 진陳의 서남쪽인 소차산少次山에 근거하며 나타나면 큰 전쟁이 터진다는 주염朱厭*<대황남경大荒南經> 환두국驩頭國 근처에 있는 순舜을 장사葬事지낸 악산岳山에 있는 성수聖樹인 주목朱木*<해내경海內經> 파사婆娑와 파국巴國 근처인 주권국朱卷國* <남차이경南次二經> 첫머리인 거산柜山의 사람 손을 지녔으며 나타나면 쫒겨나는 사람들이 많아진다는 괴조怪鳥인 주鴸가 있는데 모두 [주株]와 발음이 같거나 주朱가 주해자主諧字이며 방향도 동남*서남*남쪽이다.   또한 모두 신농(神農 -맏이인 희화羲和 주柱의 상징인 주柱 zhù)과 전욱계(顓頊系 -구슬 주珠 zhū나 돼지 저豬 zhū의 생김새와 친밀하거나 저는*저희라는 상징어象徵語와 친연성이 있다)의 연합 세력이다. 호가 주림에서 부르니 커다란 남쪽을 따르려네(또는 남쪽의 서씨*씨를 따르려네)!  비씨가 주림에 있으니 남쪽의 서씨*씨를 따르려네)!  胡爲乎株林 從夏南 匪適株林 從夏南   <주림株林 1> [호乎 hū]는 호呼 hū이며 [하夏 xià]도 <크다는 뜻이거나 씨 혹은 서徐 xú의 소리]이다.   [비匪 fĕi]가 모범적인 아비계 어군語群이니 [적適 shì]도 우리말 <씨>이다. 저희들을 말에 태우라고 주의 들판에서 말씀을 하셨네!  우리들을 말에 태우면 아침을 주에서 (함께) 먹을 수 있을 것이라고...駕我乘馬 說于株野 乘我乘駒  朝食于株   <주림株林 2> [주림株林 2]는 더욱 노골적이다.   [駕我]는 사람들이 <저희들>이라고 노래하는 걸 그대로 복사複寫하여 표현했다고 볼 수도 있기 때문이다.   한족漢族은 [駕我*乘馬]를 <말을 타고 또 수레에 올랐다>라고 하기가 껄끄럽자 <가駕는 마차에 말을 매는 일이며 아我는 백성들이 임금을 부르는 말이고 승마乘馬는 네 필의 말이다>라고 해석했다. 저기 연못 둑에 창포와 수련이 무성하네!  늠름하고 수려한 님이여!  마음만 상하네!  오매불망 잊지 못하여 눈물만 흘리는구나!  彼澤之陂 有蒲如荷 有美一人 傷如之何 寤寐無爲 涕泗滂沱   <택파澤陂 1> 여자가 한 사내를 좋아하며 마음을 졸이는 것을 노래했다고 해석한다.   그런데 구태여 [피陂]를 『파』로 읽으라고 권하는 까닭이 무얼까?   부득하게 연결시킨다면 바로 [파婆]로 표현된 동방족을 염두에 둔 것이다. 그렇다면 이야기가 완전히 달라지는데 [하荷 hé]가 <해>로 읽히기 때문이다.  [포蒲 pú]는 우리말로는 대부분 <ㅂ -한인漢人들은 이 발음에 서툴다>이니 [포여]는 모범적인 우리 소리로서 『부루』이다(포蒲가 부들로 읽혀지는 이유이다). <파婆*파巴>로도 넘나드는 [피陂의 주해자主諧字가 피皮]라는 사실은 매우 중요하다.  이들의 계보가 같으며 그 이동 경로까지 알려주기 때문이다.   [산해경山海經 해내동경海內東經] 말미末尾에서 분수汾水가 피씨皮氏 지역을 거쳐 황하黃河로 흘러드는데 이곳이 서남진西南進의 기점起點이다. 이어 <중차육경中次六經> 이수伊水*낙수洛水 수계水系와 어우러진 곡산(穀山 -진풍陳風에서 자주 나오는 곡穀 gŭ이며 이들이 바로 구씨漚氏들임을 이미 말했다)과 곡수穀水가 있으며 위 시에서 등장하는 글자와 같은 [피수陂水가 곡수穀水에 들어가고] 있다.   한족漢族은 이들을 이락지융伊洛之戎*서락귀융西洛鬼戎이라고도 기록한다. 그 남쪽으로 회수淮水*사수泗水와 동쪽에서 어울린 한수漢水가 보이며 여기에 한족漢族들이 부르는 여융驪戎과 육혼융陸渾戎 그리고 피씨皮氏 계열(아예 파사婆娑*파인巴人으로 달라진다) 자리 잡았음도 이미 이야기 했다.   피씨皮氏들의 존재는 회수淮水와 연결되는 <중차십일경中次十一經> 피산皮山의 실체實體로서 마무리된다.   물론 그 뿌리는 <대황동경大荒東經> 대학大壑*대인국大人國*중용국中容國과 같이 있는 [파곡산波谷山과 피모지구산皮母之丘山]이다. 따라서 [상傷 shāng]은 순 우리말 <성님>으로 이해된다.   그러므로 [하何 hĕ]는 앞 구절句節의 [하荷]와 문맥상文脈上으로도 아주 절묘絶妙하게 대응對應하고 있다.   마지막 구문句文은 이들을 생각하는 절절한 마음을 노래한 것이다.   [涕泗滂沱]는 [방滂 pāng]이 우리말 <훤한>이고 [타沱 tuó]가 <터>이므로 결국 <사수泗水의 훤한 터전을 생각하며 눈물을 흘린다>는 노래 말이다. 파婆의 연못에 있는 피발被髮의 사람들!  해님과 같은 부루씨가 있네!  그는 늠름하고 훌륭한 어른이며 해와 같은 ~루 씨 성님이시라네!  오매불망 사수의 훤한 터전을 잊지 못해 눈물을 흘리네!  彼澤之陂 有蒲如荷 有美一人 傷如之何 寤寐無爲 涕泗滂沱   <택파澤陂 1> [택파澤陂 2와 3]를 보자!   마치 <택파澤陂 1>의 해설 같다.   [有蒲如荷 ⇨ 有蒲如(艹 밑에 間)*有蒲函萏]으로 받았다.   <난초 간(艹 밑에 間)>은 주해자主諧字가 간間이니 뜻이 달라지지는 않고 함담函萏 hán-dàn은 구체적으로 <단檀의 한汗*韓>이라는 이야기이다.   [傷如之何 ⇨ 碩大且卷*碩大且儼]은 모두 <우두머리인 큰 씨 어른으로서 의젓하고 늠름하다>는 뜻을 벗어나지 못한다.   [엄儼 yăn]이 우리말로는 <언니같이 의젓한>으로 풀린다는 사실은 이미 설명했다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-04-09 09:11)

hermann (2013-04-02 08:11:11)

님의 글은 많은 것을 생각하게 합니다. 이미 앞서 쓰신 글이 많이 있는 것 같군요. 찾아 읽어보겠습니다. 감사합니다.

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238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
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236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
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161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
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149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
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143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
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141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
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131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
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116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
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108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
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99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
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96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
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93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
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90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
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87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
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84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
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46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
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43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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